方玉润，字友石，一字黝石，自号鸿蒙子。清嘉庆十六年（公元1811年）生于滇省广南府宝宁县（今广南县莲城镇)西街。青年时的方玉润，天资卓越、涉猎至博，补县学廪膳生；其诗文被友人誉为“浑茫涵盖，浩无际涯”“博大纵横无不备，虽未能纯乎中道，顾自往往具有特识，要为不向古人颐下乞气者”；方玉润如此超著才华，可惜和其父一般，不会考试。年轻时应乡试十五次不第，比其父尚多两次。不过，塞翁失马，焉知非福。方玉润虽未当成单科语文状元，却让他保留了天纵灵气而不为俗务消磨。

　　清道光十八年（公元1838年），方玉润参加科举应试闲居昆明期间，以书画营生。他临摹钱南园、郑板桥、王文治等诸多名家书法，勒其印石，激书楹联、中堂完全可以假乱真。方玉润大半生辗转流寓于湘、鄂、赣、皖等省，复游粤、豫、冀、鲁之间。咸丰年间（公元1851—1861年），方玉润以《运筹神机》一篇投笔从戎；应科尔沁亲王僧格林沁之聘为慕僚，参与协助军事。十年间他写了《运筹神机三略·论智、守、战》和《平乱策》，僧格林沁待他甚厚，然而他性情耿介，淡于名利，同治二年（1863）他拟解甲归漠，友人将其人其文荐给两江总督曾国藩。曾读了方的旧作《论学》《论用人》及《天下大局》后，颇为欣赏，为之写序，序中赞曰：“冥心孤注，所得独多”。给予馈赠并令入幕。但内有嫉妒者从中作祟，曾国藩未及召见，方玉润拂袖而去，曾遣使“慰留”再三，他决意未从。同治四年（公元1865年），在北平为吏部铨选，派方玉润到陇任同知，当时州署被毁，方玉润在州城租房居住。后曾居陇州西侧的长宁驿（今马鹿镇东），公务之余，以著述为乐。在五峰书院讲学六年，写成《诗经原始》《书纬》《礼纬》《唐诗纬》《风雨怀人集》《评点红楼梦传奇》《星列日记》等观点鲜明的著作。从此以著书讲学为务至终，尤在诗经学上，具有极深之造诣，更以《诗经原始》一大著，奠定其晚清名诗学家的地位。陕甘总督左宗棠，曾致书陕甘学政吴大激，称赞方玉润“嗜学好古，夙怀恬袷”，是难得的人才。

　　方玉润的诗学解诗不重训诂，而在于揣测诗人作诗的本心，“原诗人始意”，保留了活脱灵气。他以为，只要能获得“古人作诗大旨，则读者之心思与作者之心思自能默会贯通，不烦言而自解耳。”“古序既失，不得不本以意逆志之训而作事或当然之想”。这种直追本意的解诗之法，与乾嘉以降训诂学家尽从小学处入手爬梳的做法，殊不同类，因之更显其之可贵。方玉润以为，自来说诗，唐以前悉遵古序，宋以后独宗朱传，均两失道。比如《诗经·关雎》篇，向来解其意者皆尊诗序之论，以之为赞后妃之德；或从朱熹诗集传，以为乃“宫人之咏大姒、文王”“虽若专美太姒，而实以深见文王之德”。

　　方玉润“反覆涵泳，参论其间，务求得古人作诗本意而止，不顾序，不顾传，亦不顾论，唯其是者从而非者止”（《诗经原始·自序》）。诗中“无一语及宫闱，况文王、大姒耶”？此诗“盖周邑之咏初昏者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜也。”方玉润此观点，为二十世纪迄今多数近现代解经者所继承。因此，尊称方玉润为真正的诗经学先行者，实不为过。方玉润解诗特点鲜明，他称《诗经》中的“颂”为“类多以方言入韵语，自觉其愈俗愈雅，愈无故实而愈可以咏歌”，以“汉乐府·江南曲”为“千古绝唱，（以其）情真景真故也”，并说“知乎此，可与论是诗之旨也”，等等，诸如此类，考虑到他所身处的那个时代，这些观点都可以说相当不俗。评《周南·芣芑》章之“采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之”诸句曰“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉”，真是生动有趣而活灵活现！

　　方玉润评《卫风·竹竿》一诗时说：“其局度雍容，音节圆畅，而语之工，风致嫣然，自足以擅美一时，不必定求其人以实之也；否则若字字求实，句句依理，这样的写实诗，又焉能不读来味同嚼蜡？”“俗儒说诗，务求确解，则三百诗词，不过一本记事珠，欲求一陶情寄兴之作，岂可得哉？”由此可见，方玉润解读诗经灵动跳跃、无有羁绊、甚至有时是不合常理的，因此它才独立自由、超越时空而富有趣味。方玉润论诗之作法，以为“佳诗不必尽皆徵实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣！”此说正与金圣叹所说的“诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已，必欲说出之一句话耳”相类。

　　而在陇州17年，他写下为今世专家视为研究《诗经》的权威著作《诗经原始》。否定了两千多年来循循相习的一些错谬看法，他通过论证大胆提出了“诗三百”不是史学家所说的周公所编，也非司马迁言孔子从三千余篇诗中删裁后余下的三百篇。因为诗三百上始于商太甲，下至陈灵，当时周公已死去数百年了，而孔子出生时，三百篇诗已经陈旧了，何来删减诗之说？《诗经》来自何方？方友石以《诗经》内的诗，作者没有署名，编者也没有署名为据，坚信这些诗都是采集民间的歌谣。他还绘出了春秋时期15个诸侯国的地图，说明各地方风土人情不同，习俗各异，所以采集的民歌也就不是千篇一律，而是异彩纷呈，风格别致。

　　对《诗经》的注释评讲，历来大多侧重于诗教和训诂。而方玉润则将《诗经》作为文学作品欣赏研究，主张“读书贵有特识，说《诗》务持正论”。方玉润对《诗经》的研究不仅仅是研究方法上的变化，更是研究思维方式上的变化，他改变了原先《诗经》研究理性分析的方向，而进入了感性领悟的境界，用“语境”传达出对作品的诗意接受。方玉润的《诗经原始》开拓了《诗经》研究的新学风，其目的是为了阐释《诗经》中所蕴涵的儒家经意，在《诗经》学史上占有重要一席，启发了后人的《诗经》学研究。

　　方玉润的《诗经原始》被誉为开拓了《诗经》研究的新学风，给当时的《诗经》研究注入了一股新的活力，也给后人的《诗经》研究带来了很多启示，被后人推举为清代《诗经》研究中的扛鼎之作，对清代和后代的《诗经》学研究，都产生了极为深远的影响。

　　方玉润一生酷爱诗文，著作颇丰。他的著作受到当时文化界人士的推崇，并对后世影响深远，被列为清代文学家实属实至名归。风翔知府李勤伯，先后委托方玉润代理过千阳、麟游县令。光绪九年（公元1883年），陕西巡抚冯誉骥，器重他的才能，同情他老于微职，奏报朝廷补任砖坪厅通判，在调职升迁之际，于8月24日病故在收厘金的梅湖任所，享年72岁；侄儿方思慎依遗言将其葬于陇州城北开元寺后，足见对陇眷恋之深。

　　方玉润虽然长年客居异乡，但他对广南家乡的热爱丝毫不减，这种热爱和思念之情在他的诗歌里随处可见，如《板蚌汛》：

　　临江古堠淡斜晖，白板人家水一围。

　　笛远牛穿深树去，船迟鸦趁暮篷来。

　　芳醪晚熟人留醉，鲜鲤春烹客羡肥。

　　呼取鸭鹅炯栅里，隔邻灯火半望扉。

　　方玉润一生勤奋，治学严谨。其所著《诗经原始》最为著名，先后三次刊印发行。1982年，中华书局影印出版《诗经原始》，发行量达14000套。方玉润是清代晚期具有多种成就的文学著述家；云南省图书馆馆长赵藩（曾出任过广州护法军政府交通部长等职）为他写过一部《方友石传》，肯定了他一生在文学事业上的成就。他的学术论著、诗、书、画、文艺作品等都可跻身名家之林，收入《辞海》一书，被誉为“清代文学家”。

广南历史文化名城——莲城中心

清文学家方玉润（陆华岳绘画）

方玉润书法（现收藏广南民族博物馆）

方玉润著作《诗经原始》

　　资料来源：广南县人民政府网