特纳后期的研究侧重于比较研究，重点研究仪式三阶段中的第二阶段，也就是过渡阶段，他将范·盖内普的分离、过渡、组合改称为阈限前、阈限期、阈限后。阈限阶段是仪式过程中的核心所在，因为它处于结构交界处，是一种在两个稳定“状态”之间的转换。

　　他详细论述了阈限阶段的象征主义特性：第一，阈限阶段是一种模糊不定的时空，其间基本没有阈限前和阈限后的社会文化生活所具有的那些特征，该阶段是一个过程，而不是一种状态；第二，在阈限期，受礼者进入了一种神圣的仪式时空，它处于一种中间状态，所有世俗社会中的种类和分类都不复存在，加入仪式的年轻人可能象征性的被看做无男女性别的或不男不女的，也可能被看做一个新生儿或死人；第三，特别强调仪式中长者的绝对权威，但是参加仪式的所有新人却是绝对平等关系，在世俗的社会结构中，在许多不同的地位、身份，有许多不同级别的上级与下属。在阈限期中，这种区别与等级消失了，长者对新人的权威式仪式和道德上的，被认为是表达出群体的共同利益，长者反应了社会公认的价值观，能够传授秘密知识，这是阈限期阶段的关键。

　　整个阈限过程具有三个要素：第一，圣事的交流（包括展品或所示之物，行为或所做之事，教诲或所说之话）；第二，奇拼怪凑的组合游戏，（常常是将文化分解成种种构成因子，然后再以各种可能的方式将它们任意组合）；第三，培养共同的情感。

　　在特纳看来，阈限期代表平等，而其前后的阶段则代表着不平等。他将阈限前后的阶段称为社会结构，它是社会关系和社会地位的一种体制，是一种有差别的体制，意味着等级制度和层层盘剥。阈限则被他称为人的特殊关系，是一种具体的历史的有特性的个人之间的关系，它出现在社会结构空白的地方，也是结构之间。他将社会结构与人的特殊关系对立，认为社会生活是由这两者的二元对立构成的。最后，他指出，社会结构这一元的特征是：异质、不平等、有产、世俗、复杂、等级分明、高傲；人的特殊关系这一元的特征是：同质、平等、无产、宗教、简单、一视同仁、谦卑。

　　资料来源：

　　[1]夏建中．文化人类学理论流派：文化研究的历史[M]．北京：中国人民大学出版社．1997．

　　参考资料：

　　[1]宋蜀华，白振声．民族学理论与方法[M]．北京：中央民族大学出版社．1998-04．

　　[2]维克多·特纳．象征之林：恩登布人仪式散论[M]．赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰（译）．北京：商务印书馆．2006-11-01．

　　[3]维克多·特纳．仪式过程：结构与反结构[M]．黄剑波，柳博赟（译）．北京：中国人民大学出版社．2006-4．