一、民族概况

　　满族主要分布在辽宁、吉林、黑龙江、河北、及北京、天津、上海、西安、山东、宁夏、内蒙古和新疆等省、市、自治区，与汉族杂居。据2010年人口统计，满族总人口10387958人。满族历史上曾有语言，满语属于阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满语有25个辅音，其中3个只用于拼写汉语借词；有6个元音，无长短之分，有复元音。基本语序为主语在前，宾语居中，谓语在后。长久以来，女真人只有语言而没有文字，一直到公元1599年，清太祖努尔哈赤命额尔德尼和噶盖二人参照蒙古文字母创制满文，俗称无圈点满文或老满文。皇太极于1632年命达海改进这种文字，改进后的满文称“有圈点的满文”。现在人们通常所说的满文，一般是指“新满文”。

　　二、族源与社会发展

　　满族的祖先可以最早追溯至“肃慎”，它又称“息慎”“稷慎”，是东北最古老的民族之一，大体分布在今长白山以北。我国先秦古籍中所记载的肃慎、就是今天满族的最早先民，汉代以后，不同朝代的史书上记载着挹娄（后汉、三国）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（辽、金、宋、元、明），都是肃慎的后裔，因而也是满族的先民。由此可见，满族的历史源远流长，并形成了独具特色的肃慎系统民族群体。

　　金代是满族演变过程中的另一个重要时期，统一的女真政权的出现，标志了女真人迈入了一个新的发展阶段。随着统一事业的完成，八旗制度的建立，女真经济的发展，一个以建州女真人为主体的奴隶制国家已基本形成。1616年，努尔哈赤在赫图阿拉称汗，建立金国（史称后金），改元天命。从此，东起海岸、西至辽东边墙，北抵嫩江流域，南至鸭绿江的大片领域在后金政权的统治下，以建州、海西女真为主体，融合了部分汉人、朝鲜人、蒙古人及其他少数民族的共同体——满族诞生了。可以说，“建州三卫”的出现，标志着满族主体部分的形成；后金政权的建立，是满族形成的一个鲜明标志。1636年，皇太极在盛京称帝，改国号为大清，年号天聪。1644年，清军打败明朝政权及李自成农民起义军，定都北京，开始了清王朝对全国的统治。在清朝统治前期，由于统治者励精图治，一时国泰民安，出现了“康乾盛世”局面。辛亥革命以后，满洲被简称为满族。

　　1978年以后，随着国家民族政策的进一步落实，民族事业更加兴旺发达。20世纪80年代，经国家批准相继在满族人口比较集中的辽宁新宾、清原、桓仁、本溪、宽甸、凤城、岫岩、北镇，吉林伊通，河北丰宁、青龙、宽城、围场建立了满族自治县或满族蒙古族自治县，在东北、河北、北京等地区还建立了大量的满族乡。

　　三、社会经济生活

　　东北的自然生态环境决定了满族先民从事森林狩猎和采集业。史料记载辽金时期的女真人“耐饥渴、善骑射，上下崖壁如飞，济江河，不用舟楫，浮马而渡。”其传统的出猎方式是聚众合围。后来由于人口的繁衍和不断南迁，农业勃兴。当时农耕的最大特点是兵民合一、外出为兵、入屯为民，历史上曾实行屯田制和“计丁授田”，开创了满族大规模农耕生产的先河。粮棉产量明显增加,农耕技术在与汉民族的交流中不断提髙。现在满族是典型的农耕经济文化类型，有80%以上的满族人口从事农业生产，他们分布在东北三省和河北省的农村。主要农作物有大豆、高粱、玉米、小麦、水稻、粟米、烟草等，农业生产已达到了一定的规模。

　　四、宗教信仰

　　满族萨满教的信仰产生和演变分为以下几个阶段：首先是自然崇拜，主要表现在对火的崇拜和敬仰，由于他们对大自然的一切现象不能正确认识和科学解释，因而认为一种超自然的力量——神灵在支配着一切，这些自然现象都是一种神灵，进而产生敬仰和恐惧，随之便产生了自然崇拜；其次是图腾崇拜，图腾崇拜是随着氏族制度的发展而形成，在自然崇拜的基础上发展的，分为植物崇拜和动物崇拜；第三是祖先崇拜，指人们对自己先人——家长、族长、部落等所有的一种宗教式的崇拜感情，以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式，是由图腾崇拜过渡而来。

　　满族的祭祀活动，神秘庄重，从程序到内容都十分讲究。整个祭祀过程分为：祭祖、祭神、祭神杆、祭星四个部分。

　　祭祖，一般安排在白天。主祭人先将供桌及祖位架摆放好，然后将祖先请出，再把一头祭祀用的纯黑猪，抬到屋内南炕沿下。一切准备完毕后，主祭人诵读祭文，此时，所有参加祭祀的人都要按辈分依次跪听。读完祭文后，叩首起身，然后众人把猪抬到供桌前杀祭。杀祭时要将猪毛褪净，并将蹄角和猪胆放在供桌的右边，然后再将猪抬到供桌上，猪头向外，脚要向右。祭神，有白日祭和夜晚祭两种，白日祭一般在祭祖之后；夜晚祭神，一般分为两步：首先要从祖宗匣子中按先后次序请出七位祖先，然后在神位前杀猪祭祀；其次，在杀猪祭祀后，主祭人还要率众人进行背灯祭。祭神树，是在日出时将祖先木像请到祭树前进行祭祀。祭索罗杆子，也称祭天，一般是在祭祖后的第二天举行。祭星，是在月落以后进行的。祭星的日期，不论是在某月，都要安排在初三或初孟两天进行。

　　五、民俗文化

　　满族过去以玉米、稗子米、高粱米、小米、荞麦为主食，现在以小麦、大米为主食。主食品种丰富，有煮饽饽（饺子）、米饭、秫米水饭、秫米豆干饭、豆擦糕、酸汤子等，好吃黏食和甜味食品。最有民族特色的是“萨其马”和酸汤子。具有独特风味的“萨其马”，汉语叫“金丝糕”，香酥可口，油而不腻，是满族人民喜爱的传统糕点。“酸汤子”是满族民间夏天喜欢吃的一种食品：把玉米泡涨后磨成糊状，稍发酸时做汤，另加以蔬菜、盐等调料，味香而稍酸，有开胃之效。风味菜肴主要有：白煮猪肉、血肠、酸菜粉条和火锅等。

　　满族服饰具有鲜明的民族特色，反映了我国北方骑射民族的生活特点和审美情趣，旗袍即源自满族，至今已成为中国服饰文化的象征。

　　17世纪初叶，满族人们在半耕半牧和频繁征战中，逐步形成了一种宽腰身直筒式的旗袍服装，当时，旗人无论男女幼都穿，男袍叫长袍，女袍叫大衫，一般人穿的不过脚，只有姑娘出嫁时，才穿过脚的礼服。长袍按季节分为单、夹、棉、皮四种。通常是左衽、无领、四面开襟、束腰、窄袖，袖口为马蹄袖，这套服装便于骑射。马褂又称“行褂”，是套在长袍外面的服饰，高领对襟,四面开衩，长及腰部，两袖较短。长袍马褂、白袜青鞋是典型的男装，现在已退出历史舞台。而妇女的旗袍由宽腰直筒式逐渐变成紧身合体的流线型款式，充分表现了妇女的形体和文静贤淑的风格。现已发展成了代表中国女性特色的服装，直至21世纪仍然在世界上广为流行。

　　满族婚姻是一夫一妻制，讲究同姓不婚。入主中原以后，婚俗受到汉族的影响，取缔了收继婚，婚姻仪式也渗入了汉族婚俗的许多成分，但直到清末民初，满族的婚嫁依然保持着很多固有的传统风俗。如“问门户”（“看门户”）“小定”“返礼”“放定”“问话”。迎娶日子的前一个月，男方需要“过礼”，女方进行“开剪”。结婚前一天还需要“过箱柜”和“打下处”。娶亲有“插车”“拜北斗”“坐福”“留宿”等仪式。

　　满族的丧葬习俗继承了女真人的主要丧葬仪式，主要形式有天葬、树葬、水葬、火葬等。但由于社会、经济进一步发展及受汉族影响，也发生了一些变化，主要是土葬。过去，满族宗族有家庙，庙内藏有家谱书，人死后，不放在炕上，而是立即在炕下架三块木板，将尸体头朝西放在上面，然后是报丧，同时家人在家谱上死人的名字旁画一道黑杠，就算是“报庙”了。送丧后，在坟前摆供桌、烧纸、奠酒，然后，将饽饽、肉菜一起烧掉，为“烧饭”。葬后七天、四十九天、百天、周年各烧一次，连续烧三年。满族人们在死者弥留之际更易新衣，待老人咽气后“挂布幡”、“入殓”。停灵根据家庭经济情况而定，人死停灵一七、三七、五七、七七不等。满族人出殡必择单日，说双日出殡意味死双人，不吉。

　　满族的节日与汉族大体相同，春节、灯节、鞭春、清明节、庙会、端午节、乞巧节、中元节、八月节、重九节、冬节、腊八节、过小年等源于汉族，但在传承过程中有所发展，融人了满族自己的特点。

　　六、文化艺术

　　满文在清代作为“国书”在文牍中与汉文并用，并编写过历史、文学和语言文字等方面的著述，翻译了《孟子》《资治通鉴纲目》《三国演义》《聊斋志异》等大量汉籍。现在保存下来的满文档案数以百万件计，是研究清初社会性质、清代历史、中国对外关系以及满语满文演变情况的珍贵资料。现存满文文献，基本上可分为四类：档案类、著译类、碑铭类、谱牒类。

　　满族文学主要有作家文学、民间文学及说唱文学。早期有著名的词人纳兰性德著的《纳兰词》等，与汉人朱彝尊和陈维崧媲美，合称“三大家”。乾隆中期，曹雪芹著的《红楼梦》把中国古典小说创作艺术推向高峰。老舍先生不仅是一位著名的小说家、戏剧家，还是当代杰出的曲艺家，留下了许多出彩的作品。满族民间文学主要为神话传说，有《海伦格格补天》《天神创世》《白云格格》《天池》《太阳和月亮的传说》《月亮阿沙》《北极星》《天神创世》《天宫大战》《绥芬别拉》《鄂多玛发》《石头蛮尼》《突忽烈玛发》《多龙格格》等。说唱文学主要有“清音子弟书”、“八角鼓”等。

　　满族人能歌善舞。舞蹈形式主要有秧歌舞、莽式舞、腰铃舞、庆隆舞、庆大五魁舞、单鼓腰铃等。民歌有摇篮曲、儿歌、情歌、劳动歌、风俗歌、山歌、小调、喜歌、战歌、叙事歌等等，形式多样，内容几乎包括其民族生活的各个方面，其音乐也各有特色。较之汉族民歌，满族民歌多了一些渔、猎、牧劳和八旗兵出征及思念亲人内容歌曲。

　　（编辑时有改动）

参考资料：

　　1.丹珠昂奔主编：《走近中国少数民族丛书—回族》，辽宁民族出版社，2014年  

　　2.杨圣敏主编：《中国民族志》，中央民族大学出版社，2008年