自称“夜郎王后裔”的“蒙正”苗族，其妇女的服饰颇有特色

沿袭母系氏族遗俗，杨吴氏（左）家儿女的名字“女随母、子随父”

　　在贵州安顺市镇宁、紫云、西秀三地交界处，生活着一支自称“夜郎王后裔”的“蒙正（遗留下来之意）”苗族。这支苗族同胞的身上，至今还能看到母系氏族社会的影子。文化研究者指出，随着改革开放的深入，民族之间的交融，“蒙正”苗族中尚存的母系氏族遗风正在逐渐消亡。

　　“蒙正”苗族，沿袭“母女连名”习俗

　　在贵州安顺市镇宁布依族苗族自治县江龙镇、西秀区岩腊乡和紫云苗族布依族自治县猫营镇一带，生活着一支由约2.5万人组成的“蒙正”苗族。一直以来，他们均称自己是“夜郎王后裔”，一直供奉夜郎竹王。

　　在“蒙正”苗族生活的区域，至今还保留着据说与古夜郎相关的一些古遗迹，如竹王祠、活人坟、大干丈古城等等。此外，“蒙正”苗族中，除了贵州省级非物质文化遗产“竹王崇拜”外，还保留着许多令人惊叹的奇风异俗。

　　杨吴氏今年80岁，她的丈夫叫杨兴安，与她同岁。夫妇俩一直生活在镇宁自治县江龙镇白杨村。这里，正是这支“蒙正”苗族同胞生活的中心区域。

　　在公安部门登记办理的户口簿和身份证上，她的名字是“杨吴氏”，但此外，她还有两个名字。小时候在娘家，杨吴氏的乳名叫“棒旧”，当她成年嫁给白杨村的小伙“九清”（杨兴安）后，她的名字便随丈夫的最后一个字改成了“抱清”。

　　此后，寨子里的同辈人便开始叫“棒旧”为“抱清”。在苗名中，“抱”字是对婚后女人的尊称。

　　8月4日，笔者在镇宁自治县江龙镇采访时发现，除了“随夫改名”外，在这支自称为“夜郎王后裔”的苗族中，竟然还有母系氏族社会的遗迹。这主要表现在“蒙正”苗族“母女连名”的族谱上。

　　而这种“母女连名”的情况，在“蒙正”苗族中普遍存在。“蒙正”苗胞们都说，“母女连名”的制度是祖祖辈辈就遗留下来的，传了多少代，他们也说不清楚。

　　男女有别，女随母来子随父

　　“母女连名”是怎么一回事？以“九清”、“抱清”夫妇为例。“抱清”、“九清”夫妇先后生育了5个女儿、2个儿子。5个女儿分别在生下的第三天，按这支苗族沿袭下来的规定，由母亲“抱清”作主，分别取名为：清玲、清皆、清戎、清买、清幺。而另两个儿子的取名，便没“抱清”的事了，主要由公公作主改名。

　　“九清”、“抱清”夫妇说，他们的大女儿“清玲”成年后，嫁给了一个叫“汪”的小伙，结婚的次日，女儿“清玲”的名字便随丈夫“汪”改成了“抱汪”。一年后，“抱汪”生下了一个女儿，按照规定，“抱汪”和母亲“抱清”一样，在女儿生下来的第三天，为她的女儿取名为“汪清”。

　　上述这种母亲给女儿改名的习俗或制度，即是“蒙正”苗族中的母女连名族谱。

　　在“蒙正”苗族中，男性除了户口簿和身份证上的汉名外，同样也有两个苗名。“蒙正”苗族的男性出生后的第三天，爷爷便会给他取一个乳名，乳名的前一个字，是刚出生的男孩父亲名字的最后一个字。

　　还以“九清”为例，他父亲的成人名叫“长九”，“九清”生下来的第三天，爷爷便给取名为“九清”。而当“九清”与“抱清”（棒旧）结婚生下5女2男后，按规定，“九清”的父亲“长九”便分别为“九清”的两个儿子取名为“清福”、“清八”，这即是“蒙正”苗族中父子连名族谱。

　　“母女连名”，为了“清针线”

　　“蒙正”苗族中，“母女连名”的作用就是“清针线”。所谓“清针线”，就是“清理”母系氏族的族谱。这主要体现在婚姻上。“蒙正”苗族青年男女到了谈婚嫁的年龄，家族中母亲的作用便开始凸显。她要忙着“清针线”，即沿着“母女连名”的族谱，清理“准媳妇”或“准女婿”的母亲，这犹如查“祖宗三代”，看他(她)们的母亲是哪一个家族的，“干不干净”，有没有“蛊”。如果盘查下来对方“针线干净”、没有“蛊”，那这桩婚事便成了，反之，就托词不答应。

　　传说中，“蛊”是一种人工饲养的毒虫，放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术。在“蒙正”苗族中，“蛊”一直是令人害怕而又厌恶忌讳的。

　　杨吴氏笑着说，她嫁给杨兴安之前，杨兴安的母亲也沿着她的“母女连名”查过她的“祖宗三代”，发现她母亲“针线干净”后，她才与杨兴安结了婚。而当她与杨兴安的7个子女长大成人后，她也分别盘查过5个女婿和2个儿媳母亲的“针线”。

　　由“清针线”的习俗，“蒙正”苗族中的妇女地位之高可见一斑。

　　但“蛊”究竟是什么东西，杨吴氏和杨兴安笑着说，这只是个传说，大家都没见过，现在看来是迷信思想。

　　据说，盘查中，如果听说“准女婿”或“准儿媳”的母亲支系中有“蛊”，还不能明说，不然，对方会找麻烦，要你把“蛊”给她找出来，否则不会善罢干休。上世纪90年代以前，因说别人家中有“蛊”，在这支“蒙正”苗族中引发了不少纠纷。

　　母系氏族，正在渐渐消亡

　　女的“清针线”，男的就“清家族”。与妇女掌管家庭中婚姻不同的是，父系的“清家族”主要体现在家族祭祖上。在每次隆重的祭祖仪式中，祭师要将从父辈起三代以上逝者的名字念出来。

　　族谱的传承仅靠口传心记，因此祭祖时祭奠最多的人家，可上溯到9代左右，而一般人家，仅能够记住3至5代先祖的名字。

　　长期研究“蒙正”苗族文化的镇宁自治县竹王文化研究会会长杨文金说，现在的“蒙正”苗族中，其实是父系氏族和母系氏族并存。

　　他说，数千年前，“蒙正”苗族一直处于女性主导的母系氏族社会，此后，随着社会生产力的发展和男子在生产活动中突出地位的出现，原来男女在氏族中的地位发生重大变化，母系氏族开始向父系氏族过渡，但还未形成真正的父系氏族，就这样，“蒙正”苗族“母女连名”制度便一直沿袭下来，一直到今天。

　　但进入20世纪80年代后，“蒙正”苗族的年轻人走出大山到外打工，有的与其他民族通婚。杨文金说，与外族通婚后，这一代年轻人在婚姻上便不“清针线”了，而且也不再“母女连名”，母系氏族族谱开始逐步淡化。

　　面对这种情形，杨文金喜忧参半。他说，“蒙正”苗族走出了大山，有了新的发展，这是好事，但再过20至30年，可能再也看不到这个支系中的母系氏族的影子了。